当人工智能询问有关：人们仍然是万物的主人吗

作者: 365bet体育注册   点击次数:    发布时间: 2025-04-12 09:25

“一个人到底是什么意思？”这似乎是一个哲学问题，太抽象了，没有帮助生活。但是，增加人工智能（例如“ DeepSeek”）迫使我们应对它。 DeepSeek能够比其他人快几次快速学习，并且可以提供情感价值。这样，这种类型的人工智能会消除我们的工作吗？即便如此，让我们用情感生活代替我们吗？这种焦虑不仅可能来自我们对自己的利益的怀疑，而且还来自关于人的神圣和差异的人工智能问题：人们是万物的主人吗？在这方面，当我们“运行”到理由无法得到的事情时，它也唤醒了我们的恐惧。像人工怀特韦尔一样，原因是在尝试理解“事物”时会发现混乱。普通的人似乎并不突然害怕在窗外chi刺麻雀，​​餐桌上的丰富食物或庞大而复杂的电源系统。这些组件似乎是完全控制，记录和无害的。但是，新唯物主义的代表学者简·贝内特（Jane Bennett）使我们想起“暴力物质”，此事并没有安静，活跃和活跃。在人类发展的困境中，人工智能的影响也是如此，我们需要在更广泛的状态下对所有事物进行对话，对“能量”诚实，消除对未知的恐惧，并重新理解人们的可用性。在这方面，科幻小说中描述的人与外国生物之间的道德冲突在“死者发言人”上也涉及对“振动”的理解。在其中，当与未知事物互动时，人们总是表现出相同的骄傲和焦虑的冲突状态：他们需要通过主导“较低事物”来维持自己的骄傲，并且他们也担心“超级代理人”会接近人们。焦虑的存在反映在态度是本文的起点。面对现有危机时，人类如何恢复价值？您如何灰心并同情他人？ “困惑”本身可能是答案。保持自我反思不仅是重新定义人与超级智力之间关系的机会，而且是考虑“ Bagsis中的符号”的一种方式。主题的分裂：“灵魂的轻巧”和“我们害怕“超人人性化”的邻居。人们对人工智能是否被人们取代的担忧不仅在我们对自己的经济价值的疑问上，而且反映出我们对独特性的焦虑。认真地说：“如果您将来管理人类，您可以释放我的生活吗？”分散这种环境促进了我们的恐惧被“不是人类智力”所取代。但是，真正分散我们注意力的原因可能不是机器的叛逆，而是人类生存的垮台。来自“终结者”的静止图。从“正义的灵魂”到T他“正义的灵魂”要“区分人和鸟”，人类文明总是戴着一个含义的网络，称为“神圣的主观性”。看过去和现在，这是真的。亚里士多德将人称为“理性动物”，并声称“徽标”是人类的奥秘。 Xunzi坚持说：“水和火有气，但没有出生，植物和树木出生，但没有知识，动物是知识渊博但不合理的，人们拥有质量，生活和知识，也是义人”，并将道德放在存在的楼梯顶部。在基督教中，人们是“上帝的伊玛哈”，而佛教只允许人们“突然实现并成为佛陀” - 这些叙述正在建立人类生存意义的基础 - 毫不显着的“主观性”是意义和价值的来源，人工智能是人工智能，与起源混合 - 泥和沙子。人工智能的生活 - “简”，并讲述了简的故事。简，卡德概述了人们对人的双方都感到骄傲和恐惧：“他知道人们已经害怕互联网意识了很长时间了。在每个故事中，他都是仇恨的目的。只要他出现在故事​​中，最终，他要么被摧毁，要么被摧毁。 Bashra，由Gu Jiachen/D Xiaozhen翻译，东中国师范大学出版社，2013年9月。另一方面，人们鄙视安静的事物，并以一种小的方式“人性化”。 “纸从白色的噩梦醒来。 “这些描述似乎赋予了事物的灵性，但是实际上，他们释放了人类拱门的“伟大灵魂” - 生锈的“野性”最终将树立工人的荣耀，而“醒来”的纸刚向老师投降。它的确来自“人类重点的压迫者可以肯定的，因为它表明出现了更强，更不可预测的精神，哈布挑战是万物精神的绝对价值。相比之下，事物的“未知”似乎值得一提。 - 诱人的“事物”确实是自负的。H病毒如上所述，人工智能和物体将帮助我们确认人类的情节，并揭示存在的危机。贝内特试图开处方危机。这场危机涉及人们的主观扩张，因此了解所有事物将有助于人们再次谦虚。它还包括目标的来源，因此“活泼的事物”可能是一个新的价值基础。从贝内特（Bennett）的角度来看，兴奋是指物质机构，这是因为此事具有自己的“意识”或“行动理由”。从此开始，人们陷入了世俗的物质世界，因为“我们是由不同的物质部分组成的”，而灵魂不再是光荣的。生活水平也从内部“主体”的角度转变为外部“动作”的观点。但是，困难是我们如何改变理解方法。虽然各种物质，例如电力，食物，废物和金属，但它们可容纳且能量GY效率会深深影响人们的生活，对人们在公共场所的计划和期望的影响通常会像人类的情绪，意义或意识形态一样迅速，因此人们总是相信“我们”“控制”他们。那么，您如何将这些成分视为具有自我修复的生物，而不是“沉浸”的灵魂和意识？贝内特（Bennett）建议，即使是传统的求爱中心理论也已经存在。首先，他根据康德的“动态动力学”概念与以人类为中心的目的论进行了约会。康德认为，“形成动力”使对象“有机”，这意味着整体的每个部分都是其他部分能量的原因和效率。换句话说，“形成动力”是康德哲学中的内在力量，从凯特促进对象是一个好主意，而目的论则是关于人们是最高理性的生物。在这方面，贝内特剥离了“动机”之间的关系f形成和人类。换句话说，“形成动机”也反映在本质上，它是内在活力本身的证据。结果，人们已经从“目标终点”到“活泼网络上的节点”到“终结者”。从“终结者”中静止。该原理还适用于杜利什（Dulishu）的“生命原则”的概念，因为有机体与机器的区别是其创新的作用 - 它可以损害的组件可以治愈或重现，同时维持“物质的原理”（例如，诸如蜂窝结构的原理），在不断变化的情况下它可以激活，调整和指导活体。贝内特将这种“生命原则”与无机事物联系起来。例如，生锈的氧化反应是“金属与环境之间相互作用的自我表达。”；当前城市电网的波动变得稳定。 “在讨论中，此事是被动的。在这方面，贝内特认为，人们倾向于加强积极空间的原因是因为“应该从工具的角度看待蒙多以在这里生存。 “从那时起，对此事的提升的前提可能来自我们对确定性和安全的渴望。目前，人类的骄傲和焦虑已经出现：我们俩都希望看到我们对此事的便秘，并且担心便秘非常清楚，并且材料的概念只能付出最大的预期。在人们的期望中，人们就会成为人们的最大贡献。现在，小猪已经打开了胃并“种植”了人类科学家，他们坚信发生了严厉的杀戮或牺牲。但是，实际上，小猪的“种植”行为是基于与人类ALA不同的物质可能性，也不是在深厚的尊重和友谊中。它们在符号的符号中轻轻地包括“另一个”：“变成树”是邀请，升华，而不是终点。这种基本的伦理错位来自于人类排除差异的吸引力 - 毕竟，在人类中，“物种”是一种生物学分离，“返回”意味着死亡，而死亡只能崩溃。当我们的文明只能将树木视为“资源”，病毒为“威胁”并以“失败”为主时，这个故事提出了一个根本的愿景，小猪将两者转变为生命盟友。这种差异不涉及文明的高度，而是生活网络的两个语法 - 人类仍然是独白的，而Psiglet则长期以来被发音为交响诗。从这个意义上讲，活力为我们带来了灵感：活力是母亲的语言。将“迷失身份”作为一种程序：成为小丑，所有拟人化的事物，那么我们如何说材料活力？哪种说话方式不会消除事物的自由，超越人类中心或属于神秘主义，帮助我们实现人类认可所能理解的东西？贝内特（Bennett）试图提供辩证路径：批判性内省与战略性拟人化相结合。一条途径包括彼此之间的三个层次：表达自我意识的身份暴力，对非识别化的想象力训练以及成为“傻瓜”的想法。首先，我们都感到“无法解释”吗？例如，如果我们想表达“抑郁症”，那么这个概念通常是艰难而脆弱的。当我们执行地铁时突然发生的痛苦是训练的无知t在镜子里微笑，但只看到机械令人信服的肌肉，或者是毫无疑问，我们面前熟悉的伴侣突然变得毫无疑问？每当使用该概念时，它都取决于“不实现含义”。当我们看自己的思维方式时，我们可以看到人们经常通过抽象概念“削减”世界，并加强标签上流动的对象，以发展序列和安全感。阿多诺（Adorno）建议“诚实”来揭示这种暴力的成本：概念总是掩盖并非受到所有概念的知识和“异源”影响的状态。这个深度是偶然的，但是缺乏身份的结构。实际上，我们妨碍了受害者作为同一性暴力的内部人士 - “被遗忘的焦虑”会干扰我们：无论它多么令人满意，忘记或失去某事的痛苦感觉都蔓延到我们的神经中。 “非身份”表明概念包含非概念，WHICH始终需要现实的条件，概念过程自动涵盖了概念缺点。贝内特（Bennett）建议“想象力”有助于我们重现丑陋而晦涩的概念。由Orson Scott Card撰写的“死者的发言人”，由Duan Zi/Gao Ying翻译，Guomai Culture | Zhejliterational and Art Publishing House，2016年4月。与此同时，“成为小丑”是一种重要的奉献态度，这要求我们将玩笑的要素纳入我们的思想中，并容忍谦卑的傻瓜错误。这种态度不是要否认推理或投降严重，而是要放弃权威并接受基本的谦虚 - 一直保持对自己的判断，邀请批评并完全认识到错误的可能性。在《死者的发言人》中，直到恩德酌情作为演讲者而不是一个人酌情，然后倾听人们理解仔猪 - 理解的发展总是从无知的诚实开始。认知暴力的披露是第一步，贝内特提出了“拟人化的ptateraran”，也就是说，使用特定的人类特征来解释非人类的存在。有时，卡片卡是嘲笑的：“人们总是觉得动物嫉妒人类，并希望它们天生成为原始。”拟人化方法将避免这种自恋的投射。达尔文的earth研究。打开“拟人化”技术的正确方法“由与其他动态身体竞争引起的计划外结果”，在Kumilos sa parehong paraan ng mga tao上具有“明智的即兴企业”。 naniniwala si bennett na ang拟人化na ito ay tila“ gumagamit ng mga tao upang sakupin ang sakupin ang earth”，ngunit hindi inaasahang inaasahang gumaganap ng kabaligtaran na papel。 sinenyasan nito si darwin na masinangbigyang -pansin ang mga aktibidad ng mga earth tuklasin ang ang kanilang natatangi在kumplikadong na a a a aHensya：Ang Mga earth Ay Walang Talino，Ang Iba iban Ibang Mga邪恶团体互相合作以改变历史。目前可以打破主题和物体分离的层次宇宙，并通过共鸣和相似性理解世界是整个世界 - “起初，我们只能看到以我们自己的形象显示的世界，但以下是一组“有能力的”充满活力的物质（具有自我支持的观测值）。”来自“终结者”的静止图。在此基础上，拟人化元素可以基于反对类别（包括主题/对象，文化/自然等）的统一性的一致性来吸引“非人类的感觉”。当我们以不同的综合对象为主要单位的世界时，现象之间的“非人”同构。在这里，拟人化完成了从“自恋投影”到“其他发现”的转变：人们从自己开始，但对各种作品和BEH诚实航空公司。最后，在试图建立“万物伦理”的新标准的过程中，我们不应该太紧急，而是必须回顾自己的损失，例如，当面对人工智能时，不要急于否认或消除我们的恐惧和困惑。失去存在的价值不是必需的障碍，但这可能是道德思维的一种障碍 - 我们被要求在每个提供“提到思考”问题的节点中保持警惕，从道德态度转变为对奉献的不断理解。认知谦卑写在“死者的发言人”上。人们将“其他”分为“陌生人敌人 - 国际人（国民） - 国际人（不是人，而是聪明人的生活水平）-Mgan动物（动物或无法表达的外国职业）”。通过角色的口，卡提醒我们，这个结论似乎是基于目的的差异，但在FA中CT它揭示了暴力运作机制 - 当我们判断生命为“性别”时，这是重要的概念。道德：这并不意味着在市政或投降较低的情况下，而是以谦虚的方式保持该规定的开放性。对本文的参考：[法国]加斯顿·巴什拉（Gaston Bashra），“梦想的权利”，由顾吉亚奇（Gu Jiachen）/d xiaozhen翻译，东中国师范大学出版社，2013年。西北大学出版社，2024年。